刘欣如露出 勾引
公元前一千纪中世在恒河流域出现的印度“第二次城市转变”中，以骄萨罗和摩揭陀为首的纷乱的君主国崛起并冉冉占了优势，摩揭陀最终在吞并邻国的干戈中取胜。孔雀王朝在此基础上建设了第一个统一南亚大部疆土的帝国。
在这个历程中，在印度的西北部和东北部也产生了带有共和制色调的政体。
从佛经文件的记录看，在公元前六世纪佛的期间，恒河中下流有着以纷乱的跋耆共和国为首的一批共和国；据希腊作者记录，在亚历山大率马其顿军入侵印度时，希腊东说念主目睹印度西北部的一些带有民主色调的自治政体；直至笈多王朝在公元四世纪武力驯顺北印度大部疆土时，还有西部一些共和国存在的记录。由此可见，共和政体在印度历史上曾有过一度色泽，前后存在了近一千年。
1、印度古代共和政体：刹帝利军事种姓的集体权益机构
这个期间的特质是君主政体和共和政体都在种姓制的框架中存在。种姓制这时趋于熟习，成为印度文化的秀雅和最壮健的社会结构。它是正宗婆罗门教的社会基石，就连反婆罗门的学派也只可在它的框架中求生活，所争论的仅仅在它的品级制中各式姓的相对地位。
举例两个高档种姓即婆罗门和刹帝利谁高谁低。释教主张刹帝利高于婆罗门，这并不是偶然的。佛所出身的释迦共和国和其他许多共和国实质上都是刹帝利军事种姓集团的集体权益机构。而在由吠陀社会发展来的君主政体中，君权神授的宗旨已冉冉竖立，婆罗门祭司是传达神意的前言。君主靠武力和政治妙技夺取政权，时时并不行立即使社会承认其血缘奋斗、纯正，就要靠婆罗门的维持来沉稳王权。
婆罗门与王权结合。使其在种姓品级道路中占有空前绝后的地位。但是在共和政体中，每个男性成员都是“王者”、“罗耆”，一个共同体中有千千万万的“王者”，都属于一个刹帝利种姓的一个支系。他们的权益来自于他们合座对天然资源和分娩汉典的禁止，来自于全民皆兵的对外军事力量。这种权益不与居住在他们的疆土上的异族东说念主共享，包括做生意的、作念工的，随从更毋庸说了。因此，即使是在婆罗门教占主导地位的共和国里，刹帝利种姓的巨擘亦然不可动摇的。有些共和国以其强悍的军事力量著称。大要与佛同期代的梵文语法家帕你尼曾列举一些“尚武的共和国”（Ayudhajivins）。〔1〕他在谈到跋耆这个政治共同体时，指出它的政治体制为“罗耆眷属组成的共和国”（Ganarajakula），也即是由刹帝利种姓支系组成的政治共同体。〔2〕亚历山大来到印度时，也屡屡遇到尚武强悍的共和国。
在解说国度发源的争论中，东说念主们时时建议对外军事走动的需如若促使领袖个东说念主权益增长并形成王权的枢纽要素。但是从印度朔方早期国度形成的历程来看，你死我活的军事竞争既不错促进以常备军为主要军事力量的君主制国度机器的形成，也不错促玉成民皆兵的共和政体的形成。这种表象也不仅限于印度。希腊的斯巴达即是以全民皆兵的尚武精神著称的非君主政体。
由于接头这个期间的共和国的信息主要来自释教和耆那教文件，咱们对于东北地区异教发祥地的共和国略有所知。也由于这个期间印度朔方的文化和政治重点已向东移，在恒河中下流产生了最纷乱、最熟习的国度，释教和耆那教都对其时发生的社会分化与剧变，对于国度的产生和根源作出描摹妥协说。而沿吠陀传统而来的婆罗门教也对国度的产生和发源建议了表面字据。不同宗教体系建议的正宗和非正宗的政治学说在某种程度上反应了君主制和共和制介怀志款式上的不对与对立。
2、政治学说：婆罗门教与释教的对立
吠陀期间的神话以神与阿修罗的干戈为布景，发达出以因陀罗为代表的军事领袖的必要性。这种必要性发展成为王权的表面基础之一。在吠陀社会冉冉向国度发展的历程中，婆罗门教的王权表面也冉冉熟习。王权表面在以后成书的各式婆罗门教文件中都有所阐述阐发，举例史诗《摩诃婆罗多》、《旧事书》、《政治论》以及《摩奴法典》。不外由于王权念念想不是本文的磋商对象，这里不必胪陈，仅为了与反专制主义表面念念潮进行对比，略述其详尽。
婆罗门教王权表面的粗糙是，在邃古的大同寰球雕残之时，发生了干旱，出现了大鱼吃小鱼的散乱词语局势。也即是说，在天然资源弥留的情况下，社会出现了不对等和压迫。东说念主们开会磋商照旧不行惩处问题，终末不得不求援于神。神指定摩奴为王。摩奴起初不宁肯秉承这个统辖的责任和愚弄处分的权益。终末应承以东说念主民分娩的谷物的十分之一，牲口的五分之一，最秀好意思的年青女子和东说念主民所积善事的四分之一为报酬，来愚弄国王的责任。〔3〕总之，国王的权益是神给的，东说念主民为了被统辖必须付出代价。
在历史进度中，王权神授的念念想进一步发展完善。在《政治论》（约前2—2世纪）中，骄底里耶阐述国度机器的组成应为“七支”（Saptanga），即国王、大臣、国土、布防的都城、国库、队列或强制机构、盟友。〔4〕《摩奴法典》则明确指出，国王是神指定来保护东说念主民的，是由战神、风神、死神、太阳神、火神、水神、月神、财神的颗粒组成的。因此国王光辉照东说念主，威力无比，臣民都必须遵守。〔5〕
与这种“君权神授”和“君神合一”的国度不雅和王权不雅相对照的是释教对国度发源和存在的阐述。释教也纪念邃古的大同寰球，那时连东说念主的躯壳都是透明发亮的。关联词有东说念主运转品味了土壤的味说念，以为味好意思，贪心之心顿起，东说念主体也就变得污浊，各式争夺和社会时弊由此产生。社会的散乱词语越来越不胜隐忍，东说念主民决定选举一个仪表最规定、最受爱戴、最有诱惑力、最颖悟的东说念主来驾驭公说念。这个东说念主称作Mahā—sammata，佛经解说为“大选举产生”之意。〔6〕
这位领袖东说念主物接着又被称为Khattiya，即梵文的“刹帝利”Kshatriya。
黑丝porn不外佛经对这个词的词源的解说不同于婆罗门教文件对“刹帝利”的词源的解说。梵文的“刹帝利”一词来自Kshatra，即武力或权益。而佛经解说Khattiya的词源为“地盘的主东说念主”（可能来自梵文地盘kshetra一词）， 也称为“罗耆”（Raja），因为他像光辉一样具有魔力（raj为动词词根， 意为“精通”）。既然这位领袖是大众选出来的，大众就要给他报酬，每东说念主要拿出一些稻米来；他则要愚弄巨擘、扶正抑邪、襄理社会缓慢。〔7〕也即是说，领袖和保举他的大众的关连是契约的关连，无须神的旨意。选出来的领袖天然也称作“罗耆”即王，比起神授君权的王来，其权益天然受到好多限定。天然，保举出来的领袖也可能建设君主制国度，历史上不乏这么的例子。希罗多就曾描摹一个狡猾的米底东说念主怎样通过争取民意被保举为王，把米底建成君主国度。〔8〕但是，从佛本东说念主出身于共和国并一世维持共和国的行状来看，佛经文件建议的以契约为基础的“罗耆”既无以宗子秉承制为代表的亲族体系对王权的维持，又无神意的维持，更像是共和国的领袖，而不像是君主。
在共和制和君主制的热烈竞争中，共和国怎样能力保持繁荣强劲呢？释迦牟尼作为共和国的维持者也建议了一套见识。这段闻明的阐述以两种场合见著于佛经文件。一次的布景是释迦牟尼向栗占婆——跋耆共和国定约的成员之一——的代表解说共和国应该怎样保持长盛不衰；〔9〕
另一个布景是摩揭陀君主阿耆世遣派婆罗门大臣瓦梭伽罗赶赴释迦牟尼处，求教怎样能力攻破纷乱的跋耆共和国。佛莫得获胜回应他的问题，却逐条询查弟子阿难，跋耆共和国事否襄理他所谈到的那些原则。佛听到阿难回应跋耆共和国如实遵从了那些原则，文书说，照这么下去跋耆共和国事打不倒的。〔10〕
佛所说的原则简言之可归纳为七条：一，按期召集大会；二，互助一致；三，遵从古老的国法；四，听从长老的话；五，不彊留或胁迫本家的妇女；六，跪拜城里城外的庙堂（chetiyas），不废赡养；七，护佑和赡养高僧，使他们能从远说念而来，生活喜跃。〔11〕佛的这七条，总结起来即是要跋耆东说念主恪守民主传统，即召开合座大会和听从长老意见的传统，并维持宗教，包括恪守当地古老的宗教习俗和维持释教这个新的意志款式。〔12〕可见释迦牟尼本东说念主把释教与共和国怎样考究的接头在一皆，怎样把释教——共和国的定约与婆罗门教——君主国的定约相对立，建议了与君主制截然有异的国度表面。
3、恒河中下流的共和国
在佛所生活的期间，恒河中下流有纷乱的跋耆共和国定约。这个定约有些许成员组成，每个成员是否都是共和国，是个有争议的问题。各式信息起头对此记录不一，阐述它有可能不是个壮健的定约。在群雄争立的期间，军事走动的需要可能形成再行组盟。不错细想法是，跋耆共和国定约最主要的成员是以吠舍厘为中心的栗占婆；其次是以米提罗为中心的毗提诃；耆那教人人大雄出身在吠舍厘近邻的一个小共和国，叫作念那雅（Naya），亦然定约的一员。
跋耆定约以外，释迦共和国不是大国却很有名，因为它栽培了释迦牟尼。摩罗共和国（Mallas）是佛经列举的十六大国之一。还有一些不大出名的共和性质的政治共同体。咱们对于这些共和国的了解都很有限，只知说念它们不同于君主国，每个国度都有或成千或上万的“王者”，也即是男性公民。现只可借助耆那教和释教文件对最纷乱的跋耆共和国定约和闻明的释迦共和国作念浅薄的描摹。
跋耆共和国定约的都门即栗占婆的都城为吠舍厘，其时是一座闻明的繁华城市。《佛本生故事》说城中常有7707名王者居住，并有不异数目的副王、军事魁首和管家东说念主居住。城周有三重墙，有三座带城楼的城门。〔13〕这里的7707东说念主彰着不是统计数字。“王者”不错泄漏为成年男性公民，可能是一家之长。前边曾提到语法家帕你尼谓跋耆共和国事“罗耆眷属组成的共同体”。骄底里耶也把栗占婆和跋耆归类到“以‘王者’为头御的共和国”。〔14〕副王可能是未成年或在家中尚未当权的男人。“王者”、“副王”、“军事魁首”、“管家东说念主”等称谓都与君主国的统辖机构中的各式称谓疏通，但含义绝非一样。“王者”一类称呼只可阐述共和国的全权公民属于刹帝利种姓。总的来说，吠舍厘城至少居住着几万住户，其中有全权的公民，也有他们的家属和处事东说念主员。
玄奘于公元七世纪初到印度时，记录吠舍厘城已是一派废地，东说念主口很少，旧城基“周六七十里，宫城周四五里”。〔15〕玄奘距跋耆共和国定约的沦陷已近千年，但栗占婆东说念主的共同体在定约沦陷之后一直存在到公元四世纪以后，其都城也未见迁徙。玄奘在六世纪看到的古迹有可能反应吠舍厘城往日的界限。他说的“宫城”有可能是内层城墙围住的地点。
咱们对于跋耆共和国定约怎样愚弄主权、进行行政照看，所知甚少。前边提到佛曾解说，只须跋耆东说念主常常召开大会、尊重长老、礼佛拜塔等等，就能繁荣焕发。阿难曾经向佛回报跋耆东说念主是在遵从这些原则。其中，栗占婆的公民聚首称为“加纳”（Gana）或“僧伽”（Sangha），前者意为“繁密”，后者意为“结合体”，释教僧团的组织“僧伽”即源于此。栗占婆的合座几千公民参加这个大会是可能的。但这么的大会只可对紧要问题作出决议，处理正常具体事务还要有界限较小的机构。耆那教文件常常提到“栗占婆的九王会议”（nava Lecchaī ganar āyas）可能即是指魁首和八个眷属之长组成的议事机构。
政府事物的扩充可能是由首王、副王、将军、财务官员组成的机构进行。〔16〕具体的司法、行政方法怎样，咱们莫得汉典可询。但是作为国度，它也愚弄国度机器的职能。佛经中有一段对话提到，即是在那些共和国里，举例跋耆和罗摩那里，只如若在国度的疆土里，该被判死罪的就会被判死罪，该被罚的就会被罚，该被结果的就会被结果。〔17〕
栗占婆的公民大会一般是一年一次。大会起初要完成一些宗教典礼。举例为“副王”升为“王”即把准公民升为厚爱公民举行浸礼。考古学家在吠舍厘的古迹发掘出一座宏大的寰球浴池。这个长1420英尺、宽660英尺的巨流池可能即是文件中常常提到的栗占婆的东说念主的圣池，唯有栗占婆的公民能力在那里沐浴，唯有经过沐浴典礼的准公民能力成为公民。〔18〕
在这个年会上，栗占婆东说念主还要向全城最秀好意思的女子庵婆罗女致意。按照栗占婆的传统，这个被推举出来的最秀好意思最有能力的女子属于合座公民，不行许配。她的好意思名传遍遐迩，为吠舍厘城带来无限的繁荣。佛经文件中屡次提到这位传奇般的女子，据说她最终皈向空门。
栗占婆虽说是跋耆共和国定约中最纷乱、共和传统最牢固的一员，但毕竟仅仅一个成员。与他相邻的毗提诃在佛的期间亦然一个纷乱的共和国。对于这个定约怎样作出共同的决定并扩充，咱们莫得具体的材料。但它们彰着组成一个纷乱的、在军事上有相当威慑力的政体。这个纷乱的共和国定约与正在兴起的摩揭陀王国的突破是不可幸免的了。摩揭陀王阿耆世发誓要消除的是跋耆共和国定约，佛所维持的亦然跋耆共和国定约。尽管释教和耆那教文件对突破的缘起有各式解说，归根结底是疆土的争夺和两种不同体系的竞争。这两个国度隔恒河相望，禁止恒河水运和资源是摩揭陀发展的势必趋势。
佛的晚年时，摩揭陀正在把都城从王舍城迁往恒河滨的华氏城。据说阿耆世王听了佛的那番话后，决定暂时不遑急跋耆，而是派东说念主用三年时候在跋耆定约内制造分别。跋耆天然纷乱，毕竟是定约，定约的分别是致命的。摩揭陀终于打败跋耆，攻破吠舍厘城。〔19〕但是当跋耆从历史上隐没之后，成员之一的栗占婆仍然存在，并享有相当的尊荣。在吊问佛涅般的聚首上，栗占婆仍占一隅之地，分得舍利；在耆那教人人大雄逝去时，“栗占婆九王”参加了顾虑典礼。〔20〕一直到公元四世纪，笈多帝国的君主还一再骄贵笈多王朝有一位王后是栗占婆女子。
4、释迦共和国
释迦共和国事位于现尼泊尔和印度边境的一个小共和国。由于佛出身在那里，后世的释教徒把释迦刻画成一个纷乱的王国，都城迦皮罗卫是寰球性的大都会，佛本东说念主是王子，享受着无比的得意高贵。
释迦和其时印度东北地区的许多共和国一样，公民以王为头衔，准公民称为副王，另外还有官员（amaccās）。这些称呼和君主国的一样但含义不同。在巴利文佛经中，佛的父亲“净饭王”（Suddodana ）有时被称为王，有时仅仅“释迦东说念主”。〔21〕他可能曾当过释迦议会的魁首，但毫不是什么君主。释迦东说念主的种族起头不必在此接头，这里只需指出，他们也秉承婆罗门教的种姓框架。也即是说，他们自称刹帝利，属于乔答摩家系。
释迦的议会以至于公民共同体到底有多大现无据可查，但它彰着比跋耆共和国定约小得多。佛经文件先后给过一些不着边缘的数字，大至80000，小至500。〔22〕《佛本生故事》又提到佛在统一释迦与相邻的共和国戈里耶的用水纠纷时，从两边各召集250名年青的副王。〔23〕
释迦东说念主召开的枢纽会议都是在特定的议事会场（santhāgāra）举行。这一带的共和国都有这种会场，但在君主国从未听说，是共和国特有的设施。合座厚爱公民都在这里开会接头问题，这个共同体的东说念主口不会太大。
一位婆罗门曾向佛悔恨释迦东说念主不尊重他。他如斯刻画释迦东说念主在迦皮罗卫开会的情形：“在阿谁会场上，老老小少的释迦东说念主在座位上坐着，相互开着打趣，用手指指点点，说真的，我认为他们是把我作为笑料。连一个东说念主都莫得请我坐下……”〔24〕这是释迦东说念主议事的情形，而紧要问题的决议可能有一些固定的方法。学者们字据释教庙宇照看决议的严格方法和佛经对佛天乐园里的会议方法的描摹来推测释迦东说念主开会的情形，很有启发。但以此来推断释迦东说念主政治决议方法似乎还不够。只可说，释迦和其他共和政体一样，在面对紧要问题时，已不是像吠陀期间的部落会议那样依赖神意或其他非方法化的决议样貌，而是在会议上按既定方法作出决议。
释迦国的政治历史主如若与毗邻的骄萨罗王国的关连史。作为一个小国，释迦不得不有时屈从骄萨罗的宗主权，但又要保持我方的独就怕位，而最终一火于这个纷乱的君主国。字据《佛本生故事》记叙的据说，骄萨罗君主波斯匿王但愿娶一位释迦公主为后。释迦东说念主召集大会接头这个问题。他们认为我方的种姓地位高于骄萨罗王，不愿让释迦女子下嫁，但又怕惧骄萨罗的威势。这时一位王者建议我方有一个男儿为女奴所生，若把她嫁给波斯匿王，一方面知足了他要释迦女子的要求，另一方面又不服辱释迦族门。这位女奴出身的释迦女子于是嫁给波斯匿王，为他生下一位王子，即其后的广目王。王子回释迦国省亲，发觉我方的生母是女奴出身，回家后又因此遭骄萨罗东说念主气愤。他成东说念主后褫夺王位，并决心灭释迦而雪仇。据说他经四次战役才攻占释迦灭全族。〔25〕
这个据说彰着有所夸大。释迦族在佛涅般时还参加了分舍利，可见莫得全族沦陷。但它落花流水，以后就不见于经传了。
恒河中下流还有其他一些共和国，在此不赘述。总的来说，佛活着的前后，共和国和君主国在这个地区存在了相当的时候。天然归正宗的释教和耆那教是共和政体的维持者，共和制国度基本秉承婆罗门教的种姓不雅念，并在政治生活中使用不异的称谓。两种国度之间并非莫得贸易，通婚亦然常见的。释迦族自视骄矜不愿把族女下嫁，即使真有其事，亦然例外情况。摩揭陀王阿耆世常被称为毗提诃之子，因他的母亲是跋耆共和国定约内的毗提诃的女子。这类事例还好多。但是在这个群雄并举的期间，争夺疆土的干戈是不可幸免的，不同政体间的仇视亦然无庸赘述的。早期共和国一些固有特质使其在军事走动中最终失利，使君主制占了优势。
5、印度西北地区的共和国
公元六世纪以后，也即是恒河中下流共和国和君主国争雄的期间，印度西北地区也可能已从吠陀后期的农牧业部落插足早期国度。但是，直到公元前四世后期亚历山大率马其顿军入侵印度，咱们对这个地区的政治情形简直一无所知。亚历山大的入侵在希腊寰球是一件大事。西方寰球运转相识印度。希腊作者记录了这场远征的遇到和接头印度的风土情面。凭着希腊东说念主我方的政治警戒，希腊东说念主知说念印度西北地区既有一些君主国，也有一些非君主制国度。
当亚历山大的队列于公元前327年来到印度河平原时，与这里的共和国和君主国打了好几场硬仗。在遑急马拉城（Malloi，Malva ）的战斗中，亚历山大负重伤简直身一火。但是印度这些国度分兵作战，并莫得合资起来勉强入侵的敌东说念主，甚至亚历山大能够各个击破，载誉而归。〔26〕
马其顿军在旁遮普逾越海达斯波河即杰卢姆河时，与波罗王国即普鲁族东说念主的国度开战。经过一场恶战之后，波罗古老，波罗的王被俘。据说这位君主英武不服得回亚历山大的讴歌。亚历山大任命他为总督，不仅总揽他原有的疆土而况还给他增多一大片领地。据普鲁塔克说，那块新领地上的住户底本是按共和制进行照看的。〔27〕
马其顿的队列天然打了班师，在到达海帕西斯河即比阿斯河时，不愿前进了。他们听说河那里的国度极其肥饶，东说念主民既是好农手，又大胆善战；国度的政治明朗，由贵族照看大众，样貌既刚正又缓和。这里所说的约略是一种寡头共和制。〔28〕缺憾的是，希腊作者莫得说出这个使马其顿队列怕惧不前的国度的称呼。
亚历山大的队列在旁遮普遇到的多是共和国。但是由于说话狂妄，希腊作者提供的国度称呼与印度文件怎样对应还有好多争议。他们对这些国度的政治轨制的评价亦然很粗陋，颇费估量。举例，在海德劳特斯河即拉维河以东有个名为卡泰安（Kathaians）的尚武的国度，据斯特拉波说，那里“东说念主们之中仪表最好意思的男人被选为王。”〔29〕这个被选上的王很可能是共和国的领袖而非君主。
马其顿队列在经过印度河下流猬缩时又遇到一些共和国。天然亚历山大在遑急马拉东说念主时简直丧命，但希腊作者照旧称马其顿军打败了马拉和与其定约的共和国奥西德拉凯（Oxydrakai），可能即是印度文件中的首陀罗伽（Kshudrakas）。据阿利安说，这两个国度派了一个使团来谈判，因为他们“诊疗摆脱和疏淡胜过一切”。这个使团的成员是“城市的首席东说念主物，省的总督，以及150名最出色的东说念主。
他们被赋与全权订立公约”。〔30〕这个使团彰着不是一位君主派来的，而是异常个城市的共和国定约的使团。
马拉国近邻还有一个希腊东说念主称为“希博”（Siboi）的共和国，可能是印度文件中的“尸庇”（Shibi）。据狄奥多鲁斯说，亚历山大率军到达那里时，“担任最高职务的公民们”出头与他息兵。〔31〕这地区还有一个称为安巴施陀（Ambashthas）的共和国（希腊作者称为Sabarcae，Sambastai不等），据说很纷乱，有六万步兵，六千马队，五百战车。“东说念主们生活在城市里，政府是民主型的而不是君主型的”。罢免长老们的意见，这个国度的东说念主民决定不与希腊东说念主交战，而是移交由50名地位最高的公民组成的使团带着礼品去和亚历山大谈判。〔32〕
可惜咱们对于这个城市型的民主共和国再莫得其他记录了。狄奥多鲁斯还提到印度河口有个名为塔乌拉（Tauala）的国度，可能是印度文件中的婆多罗（Patala），其政治轨制雷同斯巴达，亦即军事开拓权由两个眷属的世及魁首掌合手，同期由长老会议驾驭国政。〔33〕
希腊作者还提到旁遮普和信德地区的其他一些共和国，在此不行逐个列举。
要而言之，亚历山大指导的马其顿队列如果真印度的旁遮普和信德地区见到一些共和政体的国度。凭希腊东说念主的政治警戒，描摹这些政体的特质，或为民主制，或为长老贵族制。缺憾的是他们往返无踪，加上说话欠亨，是以记录失详。而传闻以及后世学者的整理改变更形成疏漏的成份，使得地名国名都难以真确。关联词，非君主制早期国度在阿谁地区的存在可信无疑。
亚历山大的队列猬缩不久，从摩揭陀兴起的孔雀王国就运转了统一印度的干戈。恒河流域和印度河流域先后纳入孔雀帝国的版图。恒河流域的共和国除栗占婆以外基本从历史上隐没了。但是西北地区有些共和国在孔雀帝国的统辖下可能还保留了一定的自治，有些向南边迁徙，在以后的史料中留住陈迹。
6、君主制下的共和政体
孔雀帝国大要是印度历史上行政范围最大，照看最灵验的君主政体了。即使如斯，一些共和制的共同体仍然残延下来。这个期间的文件《政治论》屡次提到这些共和政体且充满敌意。第11章的第二节特意接头怎样理会自治的共和政体。这里开宗明义地指出，“在军事驯顺和争取同盟的走动中，最大的奏效是得回共和政体。因为互助一致的共和政体是击不败的。他（君主）应该用谈判和礼物来争取那些友好的，用搞分别和武力遑急来驯顺那些桀骜不恭的。”〔34〕骄底里耶列举了一些以经济行业和军事为处事的共和性质的共同体，有地处西北的甘蒲耆，西部沿海的苏罗斯陀罗，还有Shreni和刹帝利亚。
Shreni这个词在《政治论》中屡次提到，有时是指城市中的行会，有时是指疏淡的军事武装，这里则是指一个共同体。这个词从广义上讲代表印度历史上的各式自治体，阐述疏淡的民间社团和政治共同体在君主制下始终存在。“刹帝利”既是武士种姓的称呼又是一个共和政体的称呼，而印度早期共和国的公民大多自称刹帝利，进一步阐述早期共和国与吠陀以来形成的武士种姓的血缘关连。实质上，印度历史上的君主，包括孔雀王朝的君主，大多莫得正宗的刹帝利世系，要靠造谣族谱。而共和国多以纯血缘的刹帝利世系为自高。另外，前边一经提到，骄底里耶还列举了一些以“王者”为头衔的共和政体。〔35〕阐述这些纷乱的共和国在孔雀王朝统辖下或是残存或是虽已沦陷但物是东说念主非。
约略由于在以后的历史期间，印度占主导地位的政体是君主政体，接头共和国的记录很少。不外印度历史上留传住来的笔墨汉典本来就少，年代较为真确的汉典多为君王为我方树碑立传的碑文。共和制的共同体约略不需要立这种碑文。但是它们的始终存在照旧留住了好多陈迹。举例曾给马其顿军以重创的马拉东说念主其后可能迁居马拉瓦地区，马拉瓦地区因此得名。在笈多王朝期间（公元四到六世纪），那里的马拉瓦共同体我方刊行货币并标以“马拉瓦共和”（Mālavagana）的字样，足以阐述这个共同体的性质。
合并期间刊行雷同货币的还有姚达亚（Yaudheya）共同体。在这一带的阿周那亚（Arjunāya）刊行的货币天然莫得“共和”的字样，但与前两者有好多共同点，也可能属于不异性质。〔36〕笈多帝国初期彰着莫得消除这些共和国。
笈多君主沙木陀罗笈多（公元四世纪中）在一篇善事铭文中吹嘘军功，但是在提到马拉瓦、姚达亚、阿周那亚这些共同体时，他最多只可说它们向他进贡资料。〔37〕
笈多王朝以后，共和政体的陈迹似乎透顶湮没在君主制的汪洋大海里了。
但是回来共和国在印度产生和生活的历史，不丢脸到释伽牟尼曾维持过的行状如实曾经有过灿烂色泽的历程。天然各式体式的君主政体是印度政治史的主流，但共和制的存在本人有着不可埋没的意旨。
它阐述在印度这块古老斯文的地盘上，君主制和专制主义并非国度产生的唯独体式。它也辅导咱们，在磋商这个以专制轨制著称的斯文时，不要健忘君主制下共和体制的遗存，也即是各式民间自治体的大批存在。这个特质使得印度历史上的专制君主制有其独到的色调。
耀眼：
〔1〕贾亚斯瓦尔：《印度教政体》（K.P.Jayaswal，Hindu Polity），班加罗尔1943年版，第34页。
〔2 〕阿格罗瓦拉：《帕你尼所知说念的印度》（ V. S. Agrawala，India as Known to Panini），拉克瑙1953年版，第429页。
〔3〕《摩诃婆罗多》的《沉着篇》（Shanti
Parvan），67.16；《百路梵书》（Shatapatha Brahmana），Ⅺ，1、6、24，
《东方圣书》第12卷，牛津1882年版；塔帕：《从世系到国度》（Romila Thapar，From Lineage to
State），德里牛津大学出书社1984年版，第118页。
〔4〕康格勒（R.P.Kangle）编校：《骄底里耶的政治论》（ The Kautiliya Arthashastra），孟买1965—1972年版，Ⅵ、1。
〔5〕《摩奴法典》（The Laws of Manu），Ⅶ.3—14，比尔勒（G·Buhler）校译，《东方圣书》第25卷，牛津大学出书社1886年版。
〔6〕《长阿含经》（Dhīgha Nikāya），iii.93，《释教圣书》第2卷，伦敦巴利文件学会1899年版。
〔7〕《长阿含经》，iii，93；塔帕：《从世系到国度》， 第120页。
〔8〕《希罗多德》（Herodorus），Ⅰ. 96 —102 。 LoedClassical Library，哈佛大学出书社1920年版。
〔9 〕《增阿含经》（The Book of the Gradual Sayings，Anguttara Nikaya），Ⅶ.iii.19，伦敦巴利文件学会1935年版。
〔10〕《增阿含经》Ⅶ.. iii. 20 ； 《大般涅般经》（Mah ā－Parinibhāna Sutta），Ⅰ.4，《东方圣书》第11卷，牛津大学出书社1881年版。
〔11〕戈沙尔：《印度教政治表面》（U.Ghoshal， Hindu Political Theories），牛津大学出书社1924年版，第122、123页。
〔12〕这里所说的庙堂chetiyas在汉译佛经中译为“支提”。但在佛的期间，释教尚无假寓的寺庙，庙堂应指当地已有的跪拜场合。至于跪拜的对象是天然神照旧氏族的先东说念主，尚无从验证。
〔13〕《一叶本生故事》（Ekapanna Jātaka），Ⅰ.501，科威尔编校，《佛本生故事》（Jataka Stories），ed.E.B.Cowell， 伦敦巴利文件学会1973年版，第1卷，第316页。
〔14〕《骄底里耶的政治论》，11、1、5。
〔15〕季羡林：《大唐西域记校注》，中华书局1985年版， 第587页。
〔16〕夏尔马：《古代印度的共和国》（J.P.Sharma， Republics in Ancient India），列登1968年版，第108页。
〔17〕《中阿含经》（Majjhima-Nikāya，Cūlasaccakasutta），Ⅰ.231，何纳校译（I.B.Horner），伦敦巴利文件学会1954年版。
〔18〕《印度考古年刊》（Indian Archaeology-A Review）， 1957—1958年版，第10、11页。
〔19〕夏尔马：《古代印度的共和国》，第126页。
〔20〕《劫经》（Kalpa Sūtra），128，见雅各比校译， 《耆那教经文》（Hermann Jacobi，Jaina-Sūtras），《东方圣书》第22 卷，牛津大学出书社1884年版。
〔21〕夏尔马：《古代印度的共和国》，第186页。
〔22〕夏尔马：《古代印度的共和国》，第197页。
〔23〕《俱那罗本生故事》（Kunāla jātaka）， 《佛本生故事》，ⅩⅨ，412—418，第5卷，第413页。
〔24〕《长阿含经》，D1，Ⅲ，13。
〔25〕《善树本生故事》（Bhadda-sāla Jātaka），《佛本生故事》，Ⅻ，145—146，152，第Ⅳ卷，第91—96页。
〔26〕麦克林德尔：《亚历山大大帝对印度的入侵》（J.W. M'crindle，The Invasion of India by Alexander the Great）， 新德里科斯莫出书社1983年重印，第4页。
〔27〕麦克林德尔：《亚历山大大帝对印度的入侵》，第309页。
〔28〕麦克林德尔：《亚历山大大帝对印度的入侵》，第121页。
〔29〕贾亚斯瓦尔：《印度教政体》（K.P.Jayaswal，Hindu Polity），班加罗尔1943年版，第59页；
麦克林德尔：《古典文件中的古代印度》（John McCrindele，Ancient India as Described in
Classical Literature），新德里1979年重印，第38页。
〔30〕麦克林德尔：《亚历山大大帝对印度的入侵》，第154页。
〔31〕麦克林德尔：《亚历山大大帝对印度的入侵》，第285页；贾亚斯瓦尔：《印度教政体》，第67页。
〔32〕麦克林德尔：《亚历山大大帝对印度的入侵》，第252、253、292页。
〔33〕麦克林德尔：《亚历山大大帝对印度的入侵》，第296页。
〔34〕《骄底里耶的政治论》，11、1、1。
〔35〕《骄底里耶的政治论》，11、1、5。
〔36〕锡尔卡：《印度货币磋商》（D.C.Sircar， Studies in Indian Coins），德里1968年版，第205页。
〔37〕“刻在阿拉哈巴德的石柱上的沙木陀罗笈多的铭文”，见于《印度铭文集》第三卷， 《早期笈多君主的铭文》（
CorpusInscriptionum Indicarum，Ⅲ，Incriptions of Early Cupta
Kings）露出 勾引，新德里印度考古照看局1981年版，第213、217页。
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